명나라 말기 문인화가 동기창 12/14/10 > 김미연 아트노트

중국회화사 19th hour : Dong Qichang and Orthodoxy 동기창

문가 Wen Jia 1501-1583, Landscape in the Spirit of the Verses of Du Fu 1576
 
문가는 인문화가이며, 북송, 남송, 원4대가를 스승으로 삼아 모사를 하다가 나중에 자신의 색을 불어 넣는다.

동기창 Dong Qichang

족자나 두루마리 형태로 그려지던 그림이 명 시기에 와서 담는 틀을 가진다. 원4대가의 세한삼우 그림이 화첩으로 그려지다가, 수저우, 난징, 상하이 지역의 부자가 고객이 되면서부터 왕실에서 쓰던 부채나 병풍에 그림을 그린다.

문백인 Wen Boren 1502-1575, Yang Jijing Playing a Lute
 
문백인은 문징명의 조카이다. 문인화가와 그림 소비층의 여가 생활이 주제로 나타난다.

가정제 Jiajing Emperor 1507-1567 명나라 11대 황제


명 말기에 접어들어 북경에는 국력이 쇠태하는 양상들이 벌어지고 있었다.  왕조를 세운 주원장과 아들 영락제는 전쟁을 지휘하는 장수로서 강력한 군주제를 확립하여 명왕조를 이끌었으나 그 이후의 황제들은 자금성 밖에는 나가본 적도 없는 세대이며 권력 다툼과 암살에 대한 공포, 왕자의 반란 도모에 대한 공포 등에 시달렸다. 말타고 나가서 나라를 지키는 싸움이 당면 과제가 아니다 보니 자연히 이상한 것에 집착하게 된다. 가정제는 장수와 여자에 집착하여 보약을 구해 먹다 못해 자기 스스로 변태적인 약을 만들어 먹고 해괴망칙한 짓을 많이 하여 후궁들에게 원한을 산다. 1542년에 16명의 후궁이 가정제가 잠들었을 때 목 졸라 죽이려는 음모인 임인궁변을 꾸미지만 첫째 부인인 태후가 구출해 준다. 16명의 후궁은 능지 slow slicing 를 당하며 변을 당하고 난 가정제는  의심병이 더 심해져 태후가 이 일에 가담하지 않았나 의심을 하고 황후 처소에 불이 났는데 아무도 보내지 않아 황후는 불타 죽는다. 정치에 관심이 없어 환관정치, 매관매직의 부패정치가 시작된다.

만력제 Wanli Emperor 1563-1620                                        장거정 Zhang Juzheng 1525-1582
                                                                 
10살의 만력제가 황제가 되자 유약한 만력제를 대신해서 황제의 무서운 스승이자 철혈재상이라 불리는 장거정이 정치를 하며 환관 정치와 부패를 바로 잡는다. 만력제가 20세가 되자 장거정이 죽고 황제가 정치를 하는데 무능하고 정치에 관심이 없다. 명나라의 망조가 만력제부터 시작되고 1624년에 명나라는 망한다. 1592년에 임진왜란이 일어나는데 일본의 토요토미 히데요시는 명을 치기 위해 가는 길을 내달라는 명분으로 조선을 침입한다. 명나라는 타타르족의 침략 등으로 골치가 아픈 와중에도 조선에 군사를 파견하여 개입을 하지만 이것은 명에게 무리한 일이었다. 조선이 일본을 막지 못했으면 명은 망할 상황이었다.

만동묘 충청북도 괴산                                                                      우암 송시열 암서재
                                             
송시열은 1700 년대 숙종 때 노론의 대가인데 암서재에서 기거를 했으며 그 옆에 만동묘를 만들어 명나라의 만력제의 제사를 지내준다. 충청도 송시열의 만동묘, 안동 도산서원, 파주 자운서원은 성리학의 중심지로 만동묘의 권세는 어마어마해서 묘지기의 권세를 풍자하는 동요가 불릴 정도 였다. 명나라는 양명학과 서양문명을 받아들이는데 조선에서는 새로운 학문이 철퇴를 맞는다.

진홍수 Chen Hongshou 1598-1652, 서상기 Romance of the West Chamber

17세기는 전세계적으로 기근, 가뭄, 홍수가 있었고 명말기의 상황도 나빴다. 강남의 부유지역에서는 양명학과 천주교가 appeal 이 되고, 당시에 나관중이 박진감 넘치는 이야기를 일상체의 소설로 냈고 화가들이 책 안에 삽화를 그린다. 진홍수를 비롯한 명나라 말기 문인들은 자신들의 생각을 표현하는 새로운 예술 매체로 삽화를 이용했다. 명나라 말에 와서 이전에는 판각공이나 화공들의 손을 거쳐 만들어졌던 삽화가 엘리트 화가들의 도안으로 대체되었으며 심지어 목판제작을 위한 그림마저 직접 그리기 시작했다.

서상기는 앵앵기를 다시 고쳐 쓴 것이다. 앵앵기는 중국판 로미오와 줄리엣, 춘향전과 비슷한 이야기로 잡극과 상하이 곤극에서 가장 유명한 episode 중의 하나이다. 앵앵은 어머니와 절에 가는데, 그 절에서 고시 공부하는 남자 장공이 한눈에 앵앵에게 반하는데 앵앵은 집에서 결정한 정혼자가 이미 있었다. 그 지역의 악명 높은 산적이 예쁜 앵앵을 납치할 계획을 세우는데, 이를 미리 안 어머니가 산적을 잡으면 내 딸을 주겠다고 한다. 장공이 친구인 장수에게 부탁하여 산적을 잡아 들이지만, 어머니는 또 구실을 내세워 장공이 과거에 합격하면 혼인을 허락하겠다고 한다. 장공은 과거 급제하여 진사가 되어 앵앵과 결혼을 이룬다.

원래의 앵앵전은 장공이 과거 급제 후 마음이 변하여 앵앵을 버린다는 비극적인 이야기인데 서상기는 happy ending 이다. 원나라 잡극, 곤극, 삽화 책은 대중에게 인기가 있었다. 얼굴도 보지도 못한 채 집안끼리 진행되는 결혼에 대한 의문이 제기되었으며, 당시의 사회를 지탱하는 가치를 공격하는 이야기에 사람들은 쾌감을 느꼈다.

앵앵과 장공이 절을 하는 장면과 만나지 못해 시로 써서 낭송을 하면서 마음을 전하고 시녀가 편지를 전한다. 그 당시에는 파격적인 내용이었고 명 중말기에 사람들의 생각이 이처럼 꿈틀거렸다.

진홍수 Chen Hongshou, Appreciating Plums

진홍수는 인물화와 화조화로 유명하다.

서위 Xu Wei 1521-1593, Grapes

명 말기에는 변형되고 개성이 있는 그림이 나온다. 그전에는 우파, 절파의 frame 과 style 안에 묶여서 그림을 그렸는데, 명말기에 어느 category 에도 들어가지 않는 독특한 그림이 나온다.

서위 Xu Wei, Chrysanthemum and Bamboo 

오빈 Wu Bin, Landscape 1610
 
오빈은 문인화가이다. 뒤의 산수는 희미하게 보이고 구름이 뭉게뭉게 둥실둥실하다. 바위산은 깍아지른 듯 하고 전경에는 물이 흐르고 후경은 희미하지만 구릉은 자세히 묘사되었다.

동기창 Dong Qichang 1555-1636, Wanluan Thatched Hall 1597
 

동기창은 영재 소리를 들으며 자랐고 17살에 과거 급제를 하고 정권의 요직에 여러번 있었다. 과거 시험에서 1등은 사촌이 차지하고  동기창은 2등을 하는데 이유는 서예 실력이 사촌에게 밀렸기 때문이다. 그후에 서예공부를 열심히 해서 훌륭한 서예가로도 꼽힌다. 과거에 합격한 후 elite 코스로서 한림학사 및 정부의 요직에 들어가 고급 그림의 collection 을 보는 기회를 가진다.  Collection 을 많이 접한 동기창은 훌륭한 그림과 덜 훌륭한 그림을 구분하게  되고, 남종화와 북종화로 이분법적인 분류를 한다. 동기창과 친구들이 만든 학파를 송강학파 Songjiang School, 화정학파 Huating School 라 하는데 송강은 상하이의 옛 이름이다.

남북2종설(南北二宗說)은 동기창이<화지(畵旨)><화안(畵眼)> 에서 정리한 내용으로 당대 선종에 남 ·북종이 있음을 주목하고, 회화에서도 남 ·북종의 구분을 시작한다. 남북 2종설은 북종화 Northern School 와 남종화 Southern School 로 분류하는데, 북종화는 절파 Zhe School 의 전문 화가, 궁중화가의 그림을 의미하며,  남종화는 문인화 Literati Painters 이며 사대부화를 의미하며 동기창도 문인화가에 속한다.

강북 산수의 북종화는 그 이름이 선불교의 북종선에서 나온다. 산에 들어가 살면서 산을 관찰하고, step by step 으로 그림을 그리는 과정을 거치면서, 점진적으로 도를 깨우치는 점오 Gradual Enlightenment 사상을 옹호한다.

남송 시기에 낙향한 사대부들이 강남 지역에서 잔잔한 강남 산수화를 그리는데 선불교의 남종선에서 이름을 가져와서 남종화라고 부른다. 배를 타고 강을 따라 여행하면서 산 전체를 바라보니, 찰나의 순간에 돈오 Sudden Enlightenment 를 느낄 수 있다. 남종화는 돈오의 맥을 이어 양명학과도 맥을 같이 한다. 성리학은 理 개념으로 경물치재를 말하지만 양명학은 치재경물로 우리 안에 이미 사리 판단이 있으니 돈오의 순간을 경험하면 한 순간의 깨달음으로 내 안에 있던 것이 나온다는 이론이다.

남북 2종설은 남종화를 위에 북종화를 밑에 두는 hierarchy 로서 동기창은 상남폄북론(尙南貶北論)의 이론적 근거와 남종화의 정통성을 주장하여 명·청대에서 남종화는 전성기를 맞는다. 단순히 똑같이 그리는 테크닉보다는 그림 안에 사의가 표출 寫意表出 이 되야 하는데 북종화는 외형묘사를 위주로 한 사실적 그림인데 반하여, 남종화는 작가의 내적 심경을 시와 서예와 함께 표현한다.

동기창과 막시룡, 진계유가 작성한 남종화의 계보에 의하면, 남종화는 당나라의 문인화가이자 시인이었던 왕유 Wang Wei 를 산수 선구자로 삼고, 황대치와 당말의 장로, 오대 및 송나라 때의 형호 Jing Hao, 관동 Guan Tong, 동원 Dong Yuan, 거연J uran, 미가부자 MiFu를 거쳐 원말 사대가(황공망, 예찬, 오진, 왕몽)로 이어지며, 명나라 때의 심주, 문징명 같은 오파의 문인화가들이 이 계보에 속한다

한편 북종화의 계보는 당대 이사훈 부자의 착색산수로부터 송나라의 조간, 곽희, 이당, 대진, 주신으로 전해져 마원, 하규로 이어졌다. 북종화가 화원이나 직업적인 전문화가들을 중심으로 테크닉을 사용하는 장식적인 그림을 의미하는 데 반하여, 남종화는 사서오경과 불교, 시, 서예에 조예가 깊은 사대부 문인 계층이 여가로 수묵과 담채를 사용하여 그린 그림으로, 자연을 단순히 묘사하는 그림이 아니다.

막시룡 Mo Shilong 1537-1587, Morning Landscape 1579

원4대가의 전문화가 왕몽을 가장 좋은 모델로 삼되, 거기에서 발전하여 자신의 개성을 살려서 그렸다.


진계유 Chen Jiru, Yunshan Mountain 17th C


그림이 expressive 하고 자신이 가진 뜻을 표출한다. 명말에 와서 나의 개성을 살리는 그림이 위에 올라간다. 북종화의 절파는 도식화되어 있는데 반해 송강, 화정학파는 같은 학파라도 스타일이 비슷하지 않다. 피마준법과 강남 산수의 뿌연 구름 등 스타일이 혼합되었다. 동기창은 그림의 애매모호성 ambiguity 을 주장했는데 산의 절벽이 끊기고 애매한 중첩이 보이며 뜬금없이 나무가 나오더니 또 없어진다. 예전 화가의 스타일에 독특하고 생뚱맞은 요소를 첨가한다.


황성모 Xiang Shengmo 1597-1658, 삼우도 Venerable Friends  



Chen Jiru                                                                           Li Rihua  (detail from Venerable Friends)
                                              
송강학파의 초상화로 동기창과 진계유, 이일화와 승려의 모습도 보인다. 북경에서 고위직 관리를 지내고 낙향한 우지역의 내노라 하는 문인화의 대가들이 모여서 옛날의 그림과 책을 벗 삼아 그림을 그린다.


노득지 Lu Dezhi 1585-1666, Bamboo and Rock

명 말기에는 세한삼우, 사군자, 대나무가 인기있는 소재가 되었다. 남송 말과 원나라 시대에는 충절의 상징이었지만, 핍박의 시기가 아닌 명말에는 이런 그림이 부자들 사이의 trend 가 된다.


이일화 Li Rihua 1565-1635, Landscape after Mi Fu

미블을 따라 그린 문인화 계열의 산수화이다. 부벽준법의 바위나 곽희의 게 발톱 같은 나무는 전문화가의 스타일로서 문인화가 할 일이 아니다. 문인화는 드문드문 여백을 남겨 생각을 하게 한다.


Dong Qichang, Calligraphy of Cursive and Semi Cursive Style 1603
 
동기창은 왕희지를 스승으로 삼아 글씨 공부를 하고 자기 스타일의 개성을 살렸다.


Dong Qichang, Living in the Qingbian Mountain 1617
 
초기의 동기창의 그림은 원 4대가와 비슷했지만 중 후반에 가서 개성적인 그림이 나온다. 사실적인 detail 을 모사하는 것은 북종화가 할 일이고 남종화는  전체적으로 풍기는 정서를 더 중요시 한다. 그림에서 고아수윤 (옛 것을 따르면서 단아하고 수려하고 윤택함) 이 느껴져야 한다.


동기창
 

동기창은 일생에 많은 일을 겪는다. 고위 관직도 여러번 지냈고 그를 주인공으로 암시하는 흑백전이라는 소설도 쓰여진다. 거무튀튀한 얼굴을 암시하는 ‘흑’ 과 호 ‘사백’ 에서 따온 흑백전은 동기창의 추악한 행동을 이야기로 꾸미는데 이 소설을 읽고 동기창은 화가 극도로 치민다. 주색잡기, 여자 뺏어오기, 강간을 일삼는 동기창은 악명이 높아서 아이들 사이에 비아냥거리는 노래가 퍼질 정도였다. 동기창은 결백을 주장하는 저자를 찾아내 죽이고, 그 집안의 여자들이 때지어 동기창의 집에 몰려오는데, 그는 여자들을 가두고 흉을 보인다. 격분한 마을 주민들이 동기창의 집에 불을 지르자 그의 집은 풍비백산이 난다. 동기창의 말년은 엉망 진창이 되고 떠돌이 생활을 한다.

물의를 빚어 관직을 오르락 내리락 하고 고향에 문제를 많이 일으킨 동기창이지만, 화원으로서는 이름을 남긴다. 남북이종설을 정립했고 그의 이론은 정통파 Orthodoxy 에 속한다. 청나라에 오면 여러 화풍을 추종, 변형시키는 Orthodox School 이 생긴다. 이처럼 동기창은 개인의 생활과 업적이 따로 가는 인물이었다.


Dong Qichang, 8 Scenes in Autumn, Album Leaf  1620
     
# 1                         



# 2                        



# 3                         



# 4


동기창의 화첩에 있는 8점의 가을 산수는 채색이 들어가되 진채가 아닌 담채이다. 이사훈, 이소도의 금벽산수처럼 짙은 색이 아닌 옅은 채색이 남종화 문인화의 특징이다. 화첩은 여행 중에 종이 들고 나가 즉석에서 그릴 수 있는 장점이 있다. 그림 안에 연도, 이름, 장소의 detail 을 준다. 그림의 스타일이 기존 산수화를 쫒아서 한 것이 아니며, 성리학의 理 사상도 없으며, 유교의 교리도 전하지 않으며, 강남산수이되 구름이 산중턱에 나타난다. 여기저기서 본 것을 합쳤지만 자신만의 스타일이 보인다. 동기창이 이 화첩을 그릴 무렵은 60대의 노년이었다.


Dong Qichang  Landscapes in the Manner of Old Masters (Wang Wei), Album leaf

 
동기창의 그림은 호불호 (좋아하고 싫어하는 사람으로 확연히 나누어짐 ) 이다. 도식화된 산수에 taste 가 있는 사람은 동기창의 그림에 나타나는  표현적인 개성과 무질서를 싫어한다. 왕몽의 우모법 (소털처럼 표현하는 기법) 과 왕유를 mix 하여 자신의 스타일로  표현했다.

동기창은 다작을 했으므로 그의 collection 은 전세계적으로 많이 퍼져 있다. 동기창은 조선과 일본에 영향을 끼쳤으며 청대에 와서도 동기창의 남북이종설은 아무도 의문을 품지 않었으며 추사 김정희도 동기창의 이론을 의문시하지 않았다. 오히려 현대 화가들이 동기창의 그림의 작위성과 상남폄북론에 대해 질문을 던진다.

결론적으로 명말에는 복잡한 스타일과 개성을 중시하는 그림이 유행을 했는데, 우지방 출신인 동기창은 자신이 추구하는 그림에 당위성을 붙여주는 작업을 했다고 볼 수도 있다. 명말에 새롭게 일어나는 상인 그룹은 돈은 있었지만 역사적으로는 기반이 없는 천대를 받는 직업이었다. 그들이 향유하는 미술이 테크닉을 살리는 북종화였더라면 ‘너희 취향이 고작 그 정도야?’ 라는 조롱을 받았을 것이다. 문인화의 역사와 전통은 상인들의 격을 높이기에 만족한 배경을 제공하며, 상인층은 향유 미술로 인하여 학식있는 문인층으로 합류가 된다.

서진, 동진, 당대, 송대를 가로 지르는 가치관은 형이상학을 중시하고 사서오경을 읽는 성리학인데, 양명학을 받아들인 동기창이 정통성을 잇는다고 볼 수가 없다. 명말의 르네상스 시기에 부를 축척하는 merchant class 가 등장하여 인본주의 세상이 된다. 집안, 돈, 학식, 관직을 다 갖춘 동기창이 그런 기반이 없는 상인층을 support 했다고도 볼 수 있다. 자본주의, 상업, 돈 중심의 분위기로 가고 있었던 명말기에 상인들은 ‘High class 가 즐기던 그림을 우리도 즐긴다’ 라고 하고 싶었다. 그런데 irony 하게도 동기창의 작위적인 그림 분류가 상인층이 애호하는 예술과 같이 가고 있었다.

역사 전체로 볼 때 중국이 자본주의를 최초로 시작했다고 할 수 있다. 송대부터 시작된 자본주의가 청대에 와서 역사가 꺽이고 문화혁명 때 동기창의 무덤이 파 헤쳐지며 포악 지주의 icon 으로 몰려 홍위병의 공격을 받는다. 학식이 있는 자가 사람을 괴롭히는 못된 짓을 했다 하여 인민재판에 동기창의 옷을 입혀서 너는 동기창 같은 인간이라고 모욕을 준다.

역사는 당시의 사람이 쓰는 것이 아니고 후대의 사람이 현재의 관점에서 쓴다. 자신의 관점에서 조맹부를 원4대가에서 제외시킨 동기창이지만 자신은 문화혁명 때 추악한 탐관오리로 조명을 받는다. 지금 중국에서 진행 중인 동북공정에 의한 새 역사쓰기로 인해 역사 자체가 어떻게 재평가될지 모르는 일이다.

후대 역사가의 judgment 와 국가의 power 와 관련되어 남의 나라를 인식해서 못 쓰는 부분의 역사가 많다. 아시아의 여러 나라는 미국에 눌러져 있어 역사 교과서를 제대로 쓰지를 못한다. 중국은 새로 역사를 쓰면서 진회, 조맹부를 새로운 각도에서 전과 다르게 평가한다. 중국이 세계시장에 눌려서 못 쓰던 이야기, 일본의 이야기를 전체로 다시 쓴다. 난징대학살 기념관을 나라 전체에 세우고 일본의 나쁜 짓에 대한 기록을 남기는 국가적 차원의 project 를 한다. 

명에서 청으로 넘어가면서 민족이 바뀌고, 청나라는 동기창 및 명 중말기의 화가를 훌륭하다고 평가하면서 전폭적으로 수용한다.